頂尖神經(jīng)科學(xué)家、艾倫腦科學(xué)研究所研究員克里斯托夫·科赫（Christof Koch）在第 15 屆“大腦背后及之外”研討會(huì)上提出了一項(xiàng)顛覆性的科學(xué)思考。

作為長(zhǎng)期站在意識(shí)研究最前沿的學(xué)者，科赫直面唯物主義在解釋主觀體驗(yàn)時(shí)的局限性，開始探索意識(shí)是否并非大腦產(chǎn)生的產(chǎn)物，而是內(nèi)在于現(xiàn)實(shí)本身的基本特征。

(資料圖)

這一視角的轉(zhuǎn)變，不僅構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)神經(jīng)科學(xué)唯物主義范式的深刻反思，更試圖在物理學(xué)、哲學(xué)與臨床醫(yī)學(xué)之間建立起全新的對(duì)話通道。

唯物主義的瓶頸：無法逾越的“難題”與反常現(xiàn)象

傳統(tǒng)唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)為，世間萬物最終都可以通過物質(zhì)、能量以及物理定律得到完全解釋。

在此框架下，神經(jīng)科學(xué)在識(shí)別與感知、記憶及決策相關(guān)的腦區(qū)和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)方面取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，但卻在面對(duì)哲學(xué)家大衛(wèi)·查爾默斯提出的意識(shí)“難題”時(shí)陷入停滯。

科學(xué)家可以精確觀察到看到紅色時(shí)大腦皮層的電化學(xué)活動(dòng)，卻始終無法解釋為什么這些物理活動(dòng)會(huì)伴隨著“看到紅色”的主觀感受。

除了理論上的解釋困境，諸多難以用傳統(tǒng)腦科學(xué)模型分類的極端人類體驗(yàn)，也對(duì)既有范式提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

例如在瀕死狀態(tài)下發(fā)生的清晰感知、深度神秘體驗(yàn)，以及嚴(yán)重癡呆癥患者在臨終前突然恢復(fù)意識(shí)的“臨終清醒期”現(xiàn)象。

這些高度組織化的主觀體驗(yàn)往往發(fā)生在腦功能極度受損甚至停滯的時(shí)刻，迫使科學(xué)家重新審查現(xiàn)有解釋模型中的隱性漏洞。

泛心論的科學(xué)化：整合信息理論與現(xiàn)實(shí)架構(gòu)的重構(gòu)

為了彌合這一巨大的理論斷層，科赫建議研究者在堅(jiān)持現(xiàn)代科學(xué)方法的同時(shí)，重新審視唯心主義與泛心論等經(jīng)典哲學(xué)概念。

泛心論認(rèn)為主觀體驗(yàn)并非人類或高等動(dòng)物所獨(dú)有，而是自然界原本就具備的一種基本屬性。

科赫作為主要支持者推廣的“整合信息理論”（IIT），正是這一哲學(xué)思想的科學(xué)化數(shù)學(xué)表達(dá)。

整合信息理論提出，意識(shí)并非在大腦演化出極致復(fù)雜性后才偶然“涌現(xiàn)”的副產(chǎn)品，而是取決于一個(gè)系統(tǒng)將大量信息整合為統(tǒng)一整體的深度。

在這種視角下，只要系統(tǒng)內(nèi)部各部分之間的相互聯(lián)系具備足夠高的整合度，該系統(tǒng)就可能擁有某種程度的主觀體驗(yàn)。

這種理念不僅打破了人腦對(duì)意識(shí)的壟斷，更為評(píng)估無反應(yīng)患者或臨床植物狀態(tài)者的隱蔽意識(shí)開辟了全新的診斷路徑。

從追問物理電信號(hào)如何化為心中萬象，到把意識(shí)視為構(gòu)成宇宙現(xiàn)實(shí)的基本基石，這場(chǎng)認(rèn)知范式的重構(gòu)，正帶著人類向生命最深沉的謎題靠攏。